الرّقيق في مسراه قطع العوالم حتى يتشرّف بالوصول إلى تلك المعالم : فأول عالم يقطعه عالم الملك ؛ وهو ما يدرك بالبصر من الأجسام وغيرها ؛ وهو عالم النفس . ثم عالم الملكوت ؛ وهو ما يدرك بالبصيرة ؛ وهو عالم القلب . ثم عالم الجبروت ؛ وهو عالم الروح . ثم عالم اللاهوت ؛ وهو عالم السر ، وعنده يذهب الاسم والرسم ، ولا يشهد هناك إلّا الأحد ، وهذا غاية الفناء ، ومنه يرجع العارف إلى البقاء ، ويصير مرشدا ومقتدى « 1 » ، وكل ذلك من آثار الذّكر والتشرّف بفوائده . وما أحسن ما قيل : ذكر الإله ألزم هديته لذكره * فيه القلوب تطيّب الأفواه واجعل حلال تقاه إن أخا الحجى * يا صاح من كانت حلاه تقاه ولتخلع النّعلين خلع محقّق * فلا عن الكونين في مسراه ولتفن حتى عن فناء يدانه * عين البقاء فقد ذاك تراه وإذا بدا لك فاعلم أنّك لست هو * كلا ولا أيضا تكون سواه شيئان ما اتّحدا ولكن ها هنا * سر تضيق نطاقنا عن ما هو يا سامعا ما قد أشرت له إلّا * قلب يفكر ما وعت أذناه أزل الحجاب حجاب قلبك ينكشف * لك سر ما قد غاب عنك منا إنّ الإله أجلّ ما متعرّف * من لم يراه قد استبان عماه أنّى يغيب وليس يوجد غيره * لكن شديد ظهوره أخفاه فيا أيّها المرشّح لهذه المطالب ، ويا أيّها الراغب في هذه المواهب ذكّ الأعمال

--> ( 1 ) قلت : وأمّا السرّ فمن عالم الجبروت ، وسرّ السرّ من عالم اللاهوت ، وربما يطلقون السرّ ويريدون به سرّ السرّ ؛ وهو السرّ المطلق الساري في الأرواح الإنسانية ، وهو مكشوف عند الإكليل ، مخفي عند غيرهم ، وبه يظهر الفرق بين العارف والجاهل .